在中国春节的传统对联中，有一副叫做“忠厚传家久，诗书济世长”。天长日久，风吹日晒，对联的字迹可能会模糊不清，但好的家风却如春风化雨，永远守护着我们的精神家国。俗话说，“家是最小国，国是千万家。”在华夏民族的传统文化中，“家国天下”的情怀，早已深入每个黑头发、黄皮肤中国人的骨髓。
一、家教家风已融入习总书记的治国理政
近年来，习近平总书记多次谈到家风与国风。2015年2月17日，他在春节团拜会讲话中强调：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”，使得“千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”2016年1月12日，在十八届中纪委六次全会上强调：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家，在管好自己的同时，严格要求配偶、子女和身边工作人员。”2016年12月12日，在会见第一届全国文明家庭代表时盛赞其事迹：“温暖了人心，诠释了文明，传播了正能量，为全社会树立了榜样。”2017年3月5日，在参加上海代表团审议时，询问上海奉贤区“奉贤”之含义，肯定家风、村风与民风建设。由此可见，习近平总书记对好家风的高度重视、始终如一。
总书记为什么如此重视家风？因为天下之本在国，国之本在家，家之本在身。家庭是社会的细胞，影响着人的品质和行为。“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”家风对于领导干部来说，关系的不仅是一身之进退、一家之荣辱，更关系到党风、政风和国风。“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”根据中央纪委监察部网站公布的数据，近年来中纪委发布的部级及以上领导干部纪律处分通报中，违纪涉及亲属、家属的比例高达62%。纵观已查处的大案要案，很多腐败分子的违纪违法行为往往有“家族腐败”因素。父子兵、夫妻档、兄弟帮屡见不鲜，甚至“全家总动员”，把公权力变成“私人订制”，最终一起陷入泥潭，走上不归路。家风坏，腐败现。所以，习近平在中纪委六次全会上毫不留情地指出，“家风败坏往往是领导干部走向严重违纪违法的重要原因。”
例：刘铁男的儿子刘德成随着父亲职位升高，越贪越多。在23岁到25岁的时已成为千万元户；苏荣一人当官全家捞钱，包括其妻子、儿子等在内的十余个亲属涉案；周本顺为其子经营活动谋取利益，家风败坏、对配偶子女放任纵容……
领导干部有了好家风、好作风，才能带动社会风气的形成、大众生活情趣的培养。2015年10月18日，中共中央印发《中国共产党廉洁自律准则》，以党内纪律规矩的方式，首次将廉洁齐家列为党员领导干部廉洁自律规范的重要内容之一，将树立良好家风列为党员领导干部的必修课。重视家庭、强调家风，已经深刻烙印在习近平新时代中国特色社会主义思想之中。
二、家教家风、家国情怀包括哪些内容
家教，多是通过日常生活中最普通的言传身教来影响、塑造孩子的人格，让每个家庭成员刻骨铭心。家风，是一个家族或家庭长期形成的生活方式、文化氛围以及人生价值的总和，通常以行为方式渗透在家庭成员的日常行为当中，也以生活经验、实践智慧或价值理念的形式蕴含于家训、家规之中。总之，家教家风是中国人最贴身的文化追求，是中国优秀传统文化和传统教育的一个组成部份。她像民族生生不息的丰富滋养一样，融入每个华夏儿女的血脉，且凝聚为内心深处的家国情怀和价值取向，成为推进社会进步的正能量。
家教家风的内容广泛，思想性强，比如爱国敬业、诚信友善、诗书传家、勤俭持家、尊老爱幼、明理修德等，自古以来都是家风家教的永恒主题。
上篇：古代的五伦五常与四维八德
家教家风与道德的产生、发展一样，都是人类社会生活的需要，并随时代的变迁而变化，其变化既有基本规范数量的增减，也有每项内容在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。中华道德发展的历程表明，以孟子 “五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观；千年之后，宋代以“八德”为标志，形成了“以家为本”的伦理道德观；又过近千年，清末民初，孙中山以新“八德”为标志，形成了“以国为本”的伦理道德观。这“三个为本”分别成为不同时期道德教化的重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。所以说道德是历史产物，又推动着历史不断进步。
五伦、五常、四维、八德，表明了中华道德发展的历程。 五伦：即五种人伦关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人关系的道理和行为准则。
五常：即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，我在人家需要时及时出手，帮一两下即为义。礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。智，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对世界的认识，不信是要吃亏的。信为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的规律，当然不会骗人。
四维：即礼、义、廉、耻。礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序 ；义——对国家社会的道德义务 ；廉——坦荡无私，清正廉洁 ；耻——对坏事的羞耻心。
八德：原叫八端（南方人吐字不清，duan/dan不分，王八蛋就由“忘八端”谐音而来），是大成至圣先师孔子德育内容的全部精髓。这既是做人的根本，也是中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源。父母养子成人，恩深似海，德高如山。为人子者当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，今为人子媳妇，后为人父母；今日不孝后日受子女媳妇不孝，理所当然。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。出自《汉·韩婴·韩诗外传》，说春秋时孔子偕徒外游，忽闻道旁有哭声，停而趋前询其故，哭者曰：“我少时好学，曾游学各国，归时双亲已故。为人子者，昔日应侍奉父母时而我不在，犹如‘树欲静而风不止’；今我欲供养父母而亲不在。逝者已矣，其情难忘，故感悲而哭。”古代的丁忧，就是中国儒家传统的道德礼仪制度，即朝廷官员在位期间父母去世，无论任何官职，从得知丧事那天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月。
悌，悌敬，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟。兄弟姊妹同气连枝，一母所生共乳成人，念手足之情相互帮助是家兴族盛之本。忠，忠于组织和自己的工作职责，忠于祖国和人民。做事真心诚意合法合理，竭尽心力至公无私，光明正大，可对天地神祗，可对国家社会，可对父母家人，对自己良心无亏者就是忠。信，人言而成，诚实也。人之事业成功失败皆以信字为基础，君子一言九鼎，言顾行行顾言，里表如一，以信笃行（举例财神关羽）。礼，天理之节序，人事之仪则。人在万物之上而无礼，将与禽兽何异？所以修道必重礼节，自重自爱﹑敬人爱人，品格高尚不亏礼之道也。义，即做事合乎正道。君子爱财取之有道，所以正义君子不贪不义之财，达则兼济天下，穷则独善其身，光前裕后，名留万古。廉，清清白白、端端正正之意。无私欲无邪念，待人诚实，善始善终，临财不苟，遇色不迷，安分守己，奉公守法。耻，羞恶之心人之本性，人怕没脸树怕没皮，树要没皮必死无疑，人要没脸天下无敌。
下篇：今天的社会主义核心价值观
1.天下兴亡、匹夫有责的国家层面
“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，在社会主义核心价值观中层次最高，具有统领作用。富强即国富民强，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。和谐是中国传统文化的基本理念，是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。
2.依法治国、明理修德的社会层面
“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。
3.爱国敬业、诚信友善的个人层面
“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是公民以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国的言行。敬业是公民忠于职守、克己奉公、服务人民、奉献社会，充分体现了社会主义的职业精神。诚信是人类社会千百年传承下来的道德传统，强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。
三、关于“三家”内容的家书征文评析
综述：2015年以来，我共参加局工会与局系统家书征文评选6次，基本印象如下：以现代靓丽的视角表达主题，以现代多彩的笔触直抒胸臆，或大刀阔斧一气呵成，或精雕细琢一咏三叹，然长辈与晚辈之间、父母与儿女之间、夫妻、婆媳之间的浓浓真情，均似潺潺流水润物无声。不足之处，内容很丰满，形式太骨感。具体表现为，罕见柴扉掩映处一见钟情的人面桃花，极少惊鸿一瞥里令人心动的羞涩回眸。细节不细，叙述平板，手法单一，个别体裁跑偏。
下面，结合这次征文情况和主办方普及文化素养的要求，我讲几个具体问题，仅供参考。
一是要准确把握主旋律：
“三家”征文的明确要求是，注重家教家风，培育家国情怀。即通过家庭教育形成良好家风，循序渐进地培育正确“三观”，然后一路达到“修身治家齐国平天下”的终极目标。但有部分征文却把重点放在了老人的逸闻轶事、夫妻的恋爱故事、孩子的童年趣事上。即使这些如何波澜起伏，如何罗曼蒂克，如何生动有趣，均有游离主题之感。
二是准确把握书信体：
书信在我国历史悠久，古代的书指函札，信指使人。称书札为书信是后来的事。唐李白诗中“桃竹书筒绮秀文”的“书筒”，与宋赵蕃诗中“但恐衡阳无过雁,书筒不至费人思”一样，都是书信的代称。当然还有函、尺素、尺翰、尺简、尺纸、尺书、尺牍（即书简）、尺索（即绢书）以至于鲤鱼、鸿雁，等等。
由于现代信息工具的飞速发展，书信作为一种美好的回忆将会渐行渐远，然而作为一种文学体裁或者传情达意的桥梁纽带，还是有必要普及一下有关的知识。即书信的格式，主要包括五个部分：称呼、正文、结尾、署名和日期。
1．称呼。是对收信人的称呼，在第一行顶格写起后加“：”。称呼可用姓名、称谓，还可加修饰语或直接用修饰语。（1）给近亲长辈的信只写称谓，如“爸妈哥嫂”等；亲戚关系的写关系称谓，如“舅父姑妈”等；非近亲的长辈可在称谓前加名或姓，如“王阿姨黄叔叔”等；平辈、夫妻或恋爱关系的信，可直接用对方名字、爱称加修饰语或直接用修饰语，如“亲爱的、My darling”等；晚辈的信一般直接写名字，或加上辈分称谓；致机关团体领导人的信，可直接用姓名加上“同志、先生”或职务作称呼。上述五种场合还可视情况加上“尊敬的、敬爱的、亲爱的”等形容词，以表示敬重或亲密之情。
2．正文：通常以问候语开头。问候是一种文明礼貌行为，也是一种礼节，常见的是“您好！近好！新年好！”等等。 问候语后常有几句简洁的启始语。如“久未见面，别来无恙。”“近来一切可好？”之类。接下来是正文，即写信人要说的话。这一部分要主次分明，详略得当，一事一段条理清楚，不要混为一谈。
结尾：正文写完要有表示敬意、祝愿或勉励的话，习惯写法有两种：一是正文后接着写“此致”，转一行顶格或空两格写“敬礼”；二是不写“此致”，另起一行空两格写“敬礼”、“安好”、“健康”等词，也可以另起一行写“祝颂”词语。书信的末行是署名和日期。如果是写给组织的信要把姓名写全，有时还视情加上“恭呈”、“谨上”等以示尊敬。
严格来说，每次征文中有部分人格式有误，请对号入座。
三是准确把握表现手法
1.细节：素面朝天的白描。是指作品中对一些富有表现力的细小事物、人物的某些细微的举止行动，以及景物片断等具体、细腻的描写。或者说，细节是指对作品中的人物、环境和事件的某一局部、某一特征、某一细微事实作的具体、深入的描写。细节的作用，可以刻画人物性格、推进情节发展、表现生活环境，可以增强作品的真实性、深化文章主题等等。需要注意的是，细节一要艺术真实，二要去粗取精，三要新颖别致。
关于征文的主题，无非一个“情”字，亲情爱情朋友情，不一而足。我想经典的细节就是一根能够拨动人心最柔软那一处琴弦的羽毛——当你紧紧握住爷爷、奶奶那从细腻、白皙、如今已变得粗糙皴裂的手时；当你轻轻抚摸爸爸、妈妈那从光滑、舒展、如今已变得皱巴干瘪的脚时；当你十月怀胎、一朝分娩，等到儿子来到世间那一声嘹亮的啼哭，听到女儿牙牙学语那第一声笨拙的妈妈，当你的冤家第一次牵住你的手、第一次吻住你的颊、第一次灵与肉的交融……你是否曾怦然心动，感到一种喉头哽噎的震撼，感觉一缕滚烫的波澜在心湖泛滥？如果有，这就是情和爱的力量！如果没有，要么是你的人生尚不完整，要么是你的情感寡淡无味，要么是你的文字缺乏厚重，大抵如此。
我在地勘一院还讲过一例：是在去年的尼泊尔大地震中，挖出一对母子。母亲奄奄一息中的最后一句话是：“让我再喂孩子一口奶”。当营救人员协助孩子的小口擒住妈妈的奶头时，母亲一脸安详地闭上了眼睛。从一段简单的新闻中，我们不知道在地震的那一瞬间，母亲是怎样保护孩子的情景，可一个镜头却给我们留下了巨大的、震撼心灵的想象空间。
2.叙述：没有虚词的记叙。无需太多，一个就能惊心动魄。再举史称“黄花岗七十二烈士”之一林觉民《与妻书》中的一段：初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝並肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！回忆里街上的家宅，进门，穿过长廊，经过前厅、后厅，再拐三四个弯，有个小厅，厅旁有个房间，就是他们住的地方。新婚后的一个农历十五前后，夫妻二人卿卿我我的场景，亦梦亦幻，如泣如诉……
3.理论：通俗精炼的语言
诫子书（诸葛亮）:夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（围绕一个“静”字论述做人治学）
包拯家训：包孝肃公（谥号）家训：“后世子孙仕宦，有犯赃滥（贪污财物）者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”37字，其下押字又云：仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。
4.评析：不落俗套的立意
《给婆婆的一封信》：征文中唯一一篇写婆媳关系的书信，也是征文中最富于感染力的家书之一。两家因居住相离甚远，接触甚少，沟通为零。对媳妇来说婆婆仅是个称呼而已。婚前看着别人婆家按照惯例为娶儿媳大肆奢华，而家居偏远贫困农村抚养四个孩子长大成人的您，我连见一面都难，更别谈什么财物。面对结婚时仅仅寄来的二床被子，我在心里说：“好吧，各走各的阳关道。”由于生育宝宝，婆婆“从老家急匆匆赶来，手提一老式行李箱，里面塞满了春夏秋冬的衣服，足有五六十斤重；肩背一麻袋从老家带来的鸡鸭农产品。进屋那一刻您脸色苍白，坐在沙发上久久喘不过来气，我才知道您有晕车的老病，轻易不出家门坐车。看着一个七十多岁的老人上气不接下气，为了孩子不得不忍辱负重，我不禁心疼说：“妈，你辛苦了。”您淡淡回答：“这是应该的。”那几个字我至今都难以忘记，没有做作，没有掩饰，没有抱怨，平静而笃定，祥和而坚毅，先前对您的不满顿时烟消云散。婆婆是一个虔诚的基督教徒，每天雷打不动的六遍向上帝祈祷宝宝平安健康，尽管我知道这只是一种精神寄托，但是我能真真切切感受到那份渗透在骨子里的情谊。一年半的时光让媳妇对婆婆由陌生转为熟悉，由客气转为敬重。多少次我都想拿起笔，记录下您的点点滴滴，然而不知该如何下笔：婆婆的操劳、付出、善良、热情与宽容……又如何能用一支笔来书写尽呢？我只想说“妈妈，您养我小，我养您老。”再回到开头：您回老家已经半个多月了，公公的去世让步入古稀之年且原本瘦弱的您更显憔悴枯槁，作为儿媳的我不知道怎样来安慰您，唯有默默的祝愿……
《我的两个爷爷》：唯一一篇写给死去的外公和爷爷的家书。作者从小在姥爷家长大，跟着几个表兄弟姐妹一块喊“爷爷”“奶奶”。姥姥和您也不拘什么“里孙”“外孙”，对我们几个都是疼爱有加。有时候煮一碗方便面，我和两个弟弟拿出三个碗，请您这个“公证人”公平公正的平分三份，要是您不小心给谁多夹了一筷子，我们就会叽叽喳喳烦的不行。您在客厅有一个专用座椅，每当我们嬉笑打闹时挡住了看电视的视线，您就该使出绝活，伸出脚用脚趾头使劲夹我们小孩的肉，我们疼的哇哇大叫……一碗方便面分三份，不分“里孙外孙”，可见家教公平。文字称呼始终为“您”，可见深爱情怀。
《致父母》：唯一一篇用文言文写成的信笺。全文深得“四六骈体与三字经”真传，摘录一段如下：依记少时，家中求学，父念女年幼，送我学堂伴窗根，日复日，年复年，始龀至豆蔻年华，匆匆。尤记高中时，母每日于寅时疱馔，皆为女安心求学，无旁事忧心。三载时光，白驹过隙，然母劳作之身影常萦绕心间，犹如昨日之事，历历在目。至桃李年华，求学于郑，难忘父母送行之时，依依惜别，念念不舍。首尝离家滋味，孤身一人，思乡之情夜夜涌上心头，时常暗自垂泪。幸得同窗知己一二，同舟共济，砥砺前行，求学时光亦顺遂矣。求学期间，女谨遵父命，以修身为己任，以报国为理想，日日勤学，不负韶华好时光，勉之，勉之。
结语：什么是家庭幸福？白天有说有笑，夜里睡个好觉；什么是人生智慧？安排的事情能做好，没安排的事情能想到；什么是家教家风的主旋律？给人希望，给人方向，给人智慧。给人力量，给人自信，给人快乐！
